编著《韩江闻见录》的郑昌时
来源：《潮汕先民与先贤》 作者：黄赞发 2014-09-14 浏览： 次
清代初年，潮汕地区有一位在仕途上不能得意，只以“明经”(即贡生)终其一生，但却博学多才，又颇著识见，在治学上很有成就，享有“著述等身”之誉的文人学者，他就是为后代留下了一部《韩江闻见录》的郑昌时。
郑昌时，字平阶，后又名重晖，广东海阳(今潮安)淇园村人，祖籍河南荥阳，生于清乾隆三十四年(1769年)，卒年未可考。淇园村东距潮州城30里，西距揭阳城也30里。郑昌时之父乃一老童生，少时通经史，刻苦为文，但终未能得中，曾外出以笔耕为业，晚年家居，读书课子。
据民国年间编撰的《潮安县志》所载，郑昌时“幼聪慧，读书过目成诵”。他善属文，8岁时就曾因作文有好句子，受到其宗叔郑维祉的欣赏而对其“属望殊深”。郑昌时不但从小深得乡亲在诗文上的教导，如在秀才宗春芳家，宗常以联语命对，而且还受到高尚品操的熏陶。如听族叔郑光讲述拾金不昧的故事。长大后，又受教于同邑儒生邢九雒。邢后中举，曾任河南灵宝知县。郑昌时对邢极其敬重，说是“时自弱冠以来，诗文无不就正于公(指邢)”；接着，又“受知”于掌教韩山书院的陈九叙“特深”。陈是福建长乐人，曾中进士，任过阳山县令。陈尝以阳山一贩米老人捐出其积蓄的一半修缮文庙，带动邑人“争先捐资”，从而促使其子戒掉嗜赌劣习的故事教育郑昌时，使郑昌时久久不能淡忘，后写下《阳山老人》一文编人《韩江闻见录》。可以看出，郑昌时的青少年时代，一直受到很为正统的儒家教育。
乾隆五十七年(1792年)，四川涪江人周兴岱任潮州督学，曾考试诸生，郑昌时参加了这次府试，中榜魁，所以自谓“时受知于督学涪江兴岱周公”。4年后，河南安邑人王宿善官潮郡分府，“下车观风，拔时(按：郑昌时)第一，评以清品”。重九日，王宿善要郑昌时赋诗，郑诗有句云：“陈风淡雨江天暮，枫叶黄花海国秋。”王宿善不禁为之击节称赏，并留饮于官署。可见郑昌时在青年时代已文名颇著而闻知于当地。
郑昌时不求闻达，一生遭际坎坷，但博学广闻，知识面甚为广博，于地方山川形胜了解深透，对地方掌故物事尤多独特见解。《潮安县志》上说：潮州太守黄安涛曾以疏治韩江水道之事下问，郑昌时献上治水策略，并附上图解，太守深为器重，请他执掌东隅义塾。当时地方多事故，巡抚祁埙到潮州一带巡视，郑昌时进献《权宜时务》之策，洋洋万言。巡抚“奇其才”，聘为幕府。郑昌时“善持论”，勤于著述。其书稿叠起来，真与他的身体一样高。据文献所载，他的著作有阐扬易理的《说隅》；有依据《礼》经考研典籍的《开方考》；有诗集《岂闲居吟稿》；以及《四书要典》、《鸡鸣集》、《学海集》、《禺山夜话》和《韩江闻见录》等。惜除《韩江闻见录》外，其余诸书均未获见。
《韩江闻见录》曾有郑昌时自刻本，现能见到的是道光四年(1824年)木刻本，共十卷。这是一部杂说体书籍，是在《禺山夜话》的基础上编撰而成的，而“厥观益伟”。其内容所述，有忠臣、孝子、义士、高人、奇士、贞女、节妇等的懿行嘉言，有天文、地理、山川、水火、木石、花卉、兽禽、鳞介、昆虫之种种奇形异状，有百粤胜迹、地方掌故之探源索趣，有治海防、治都里之谋划对策，还有图书、文字、易学、诗学、音韵学之独到见解。其中虽还间有神鬼、仙佛、僧道之灵奇记载，似涉荒诞不经，但主要的还在于彰忠烈，昭大节。尽管他不少采闻录见都较客观，不易印照其思想，但从其谈经论学、诗作、联语，我们还是可窥见其生平思想价值观念的。如卷一《相国石双忠祠大忠祠》篇中，他引录了文天祥题潮阳东山双忠庙(祀张巡、许远)壁的《沁园春》词，以及他自己游双忠、大忠(祀文天祥)二祠题句，足可看出他的忠君爱国思想。张巡、许远、文天祥就是他心目中的楷模。其他诸如对关云长“志在春秋，足与尼山千古；目无吴魏，岂容汉鼎三分”的颂扬，对抗元女英雄陈璧娘“拟词四解以歌”，以及对明亡而投井赴难的潮州义士黄安“昭大节于日星”的表彰，都充分体现了他的这种思想道德取向。可以说，这是郑昌时在《韩江闻见录》中所映现出来的主流。
爱国与爱乡历来都是一致的。由于郑昌时是潮州人，所以特别留意潮州地方文化，他所记载并评论的，也就多为与潮州有关的人和事。他大量地记录了潮州一些名人的事迹、著述、诗文，使潮汕一地不少文化原貌得以保存。他的有些记述填补了志书上的空白，有些则可与志书上的记载互为稽证。这是他关切桑梓，热爱乡邦的表现。他采录了莅潮而留声的“十相”，闻达于后代的潮州“八贤”。对刺潮兴学的大儒韩愈，更是接续在苏东坡的“韩庙苏碑”，赵德的“韩文序”，王大宝的“韩木赞”，大颠的“留衣亭”等记载中浓墨重彩地借题发挥，大事渲染。可以说，这不只是在褒扬韩愈，更是在彰显韩愈与潮州的关系。同样的，在“陆厝围”篇中，也不只是在庆幸忠臣有后，而且是在彰扬陆秀夫与潮州的关系。郑昌时正是以这种名人在潮州的效应引以为豪的。
对土生土长的潮州历史上的杰出人物，郑昌时更是采录不漏。从神童苏福的30首《咏月诗》，到状元林大钦的著名“对策”；从88岁被乾隆钦点为翰林的刘启振到明初上俞良辅诗的120岁“贤母”郭真顺等等，郑昌时都不遗余力地加以记述。对潮州各地的山川名胜，如凤凰山、莲花山、莲花峰、三利溪等等他都一一记载在册，而且对这些名胜古迹的掌故传说，有关诗文歌咏，也考述颇为详尽。即便是对作为潮州“福神”的揭西霖田“三山神”的赞颂，对“风雨使者’’孙氏子之立庙并拟迎送之曲等等迷信色彩浓重的篇章，我们还是不难窥见郑昌时关切乡梓民众的思想内涵。如，他自拟的“孙雨仙庙’’联说：“鼓铸阴阳，以风以雨；馨香桑梓，曰圣曰仙”，就是很好的例证。
更加难得的是，书中还有有关海潮的专篇。篇中首先阐述了潮州沿海的潮汐规律，然后谈到新会、琼海之潮，分析了四时潮汐的差异，辨析了各地潮汐的异同，还收集了不少民谚，的确都是经验之谈。而且，郑昌时还由海潮谈到海防，对广东沿海各地海道、要塞一一道来，如数家珍。据《海防》篇中所载，潮州太守陈镇曾就设海防、捕洋匪大计下询郑昌时，郑为此条陈甚为翔实。在《治都里事宜》篇中，郑昌时应邑侯徐一麟的询问，论说了乡约、族正、保甲诸务，持论平实，条理精当。所有这些，都可见郑昌时是很有政务头脑的，的确不是迂儒庸吏所可同日而语的。
郑昌时的友人澄海人洪肇基在《韩江闻见录》序言中说：郑昌时“高古有奇气，尤喜吟诗。但人多见平阶之善于诗，或未知其别有著作也”。可见，郑昌时的诗名更比文名闻知于世。他的诗作的确很有造诣。如《潮州八景》诗，是历代同题诗中的上乘之作；《潮州二十四咏》是凭吊、缅怀潮州古迹之唱，也写得很有独到之处；一百多首《怀人诗》和二十五首《知感诗》内容更为丰富，很有地方历史文化价值；他的竹枝词，乡土气息浓郁，文字流畅，清新可人。试以《西湖竹枝词》之一为例：
绕郭青山翠几重，西湖石上印仙踪。
桃花载得春前酒，醉倒城头玉笋峰。
诗人一落笔，就把个西湖山的形胜描绘得维妙维肖：放眼远望，苍苍翠翠的峰峦，围绕着城郭，重重叠叠，山外有山；近处览胜，在西湖畔仙迹石上，那尺许长的仙人足迹，依稀可辨。在那桃花映红，酒香扑鼻的山麓湖畔，人们结伴春游，留连忘返，“欲行不行各尽觞”，俯仰之间，似见那西湖山上的玉笋峰已经醉熏熏地倾倒在潮州城头上了。笔调多么轻快，情致多么悠闲，而又多么豪放。
郑昌时不但写诗，且也评诗，并有诗论专篇。如他引明万历韩江才女谢五娘的春暮诗：
杜鹃啼血诉春归，惊落残花满地飞。
惟有帘前双燕子，惜花唧起带香泥。
评曰：“泥在八齐，支、微、齐、佳、灰五部之通也，非深于音律，不能用此拗法，解此通法，盖泥叶读雷也。”并说“杜鹃啼血，惊花落地，燕子惜花又唧起香泥，以花鸟组织春情，极其深挚”。对谢五娘诗的音韵和风格评论得十分中肯。
郑昌时可说是个杂家。书中涉猎之广，确是读来令人目不暇接，而难免颇有芜杂之感。但书中每一专篇，都有较高水平，对有关专题的研究，都不无一定的参考价值，因而令人披卷叹服。
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