明代鲠直清节唐伯元
来源：《潮汕先民与先贤》 作者：黄赞发 2014-09-14 浏览： 次
唐伯元，字仁卿，号曙台，澄海县苏湾都仙门里(今属溪南镇)人。生于明嘉靖十九年(1540年)，卒于万历二十五年(1597年)。
唐伯元的一生是以清节知名的一生，也是在治政和治学上都很出色的一生。《明史•儒林传》说他是“岭海士大夫仪表”。在他青少年时期，明代的复古主义文学正当高潮，他也学有所就而受到肯定。就如他自己所说：“言文者争治左、国、史、汉，以取荣誉于时，至嘉、隆尤甚。余少时偶读一二家而喜之，间有论著，人称能焉。”
嘉靖四十年(1561年)，唐伯元22岁，考中了举人，认识了潮阳周光镐，结成莫逆之交，此后还成为姻亲。周光镐的父亲周孚先是潮中知名学者。周孚先曾在南京与江西永丰吕怀一同拜大学者湛若水为师。湛若水是增城人，是当时学术界王守仁之外的又一帅。与王守仁一样主张知行合一，但特别倡导“随处体认天理”，以避免空谈良知，脱离社会实践，又避免“直任吾心”去胡乱实践。唐伯元与周光镐结识时，周孚先已去世，遂于隆庆二年(1568年)一起到永丰石塘拜吕怀为师。吕怀用刚完稿的《三书本义》让他俩学习。
三年后，周、唐一同上京赴考，结果周光镐一举登第。唐伯元落第后独自到石塘住了数月，每天帮吕怀修订《历纪古义》，师徒相处甚洽。唐伯元从吕怀处接受了湛若水的学术观点，并使之更具实践性。他认为心性(或曰天理)．是以物为载体的，离开物，心性便无从谈起。他把物限定在“身、家、国、天下”，最终目的依然在于实现儒家的修身、齐家、治国、平天下。又过了三年，万历二年(1574年)，唐伯元终于得中进士。
半年后，唐伯元被委任为江西万年知县。据陈一松(官至工部左侍郎)撰写的《送唐曙台令万年序》所载，万年是个新设小县，幅员仅数十里，建置也才50年，一直“未有制科往令兹土者”。以正式制科进士为万年县令，还是从唐伯元开始的。为此，唐伯元郁郁不欢。赴任那天，在京“同乡诸君子合饯于郊”，为其送行。陈一松受众乡亲委托，以此序勉励他“勤恤民隐，不小视万年”，而要“不遗余力”地作好生产、治安、礼教等工作，使“田野既辟，外户不闭，俎豆斯秩，礼乐可兴而万年称治”，“异日玺书征召，为耳目，为股肱”，这实际就是“托始于兹”。唐伯元闻而“跃然”，高高兴兴地前往履任。由于他以民为重，施政有方，所以一年后调离时，百姓还为他立了生祠。
唐伯元离开万年，到泰和任知县。泰和隶属吉安府。吉安是个物产丰饶，人才荟萃的地方。如唐伯元所推重的三罗。罗伦是成化二年状元；罗钦顺是弘治六年进士；罗洪先是嘉靖八年状元。唐伯元赞赏三罗，主要是三罗都是卓有成就的理学家，而且都反对空疏学风，不事奢华，甘愿清贫。唐伯元在泰和五年，以三罗为典范，清廉公正，克尽职守，很受当地士民推崇。周光镐的家人曾上京路经江西，闻当地人士称颂唐伯元，不禁高兴地去信说：“彼中人士颂足下政泽，前百年未有也”，“知足下宅心纯粹，政事自与时吏迥别”。万历八年(1580年)，唐伯元调任南京户部主事，泰和百姓也为他立了生祠。
作为明朝留都的南京各部官员，虽没实权，但品秩与北京同，也可上表议政，倒是显得颇为清要的。唐伯元很能正视其地位和职责，以“忧世乐天”为己任。不久，晋郎中。他与郭惟贤共同阐发儒学，共同编辑《白沙文稿》、《二程汇语》。此期间，还结交了后成为东林党领袖的顾宪成。•
万历十二年(1584年)御史詹事讲疏请王守仁从祀孔庙。首辅申时行等也以肯定王守仁的功业、气节、文章为由支持从祀建议。明神宗也已表示同意。应该说，王守仁针对当时思想领域言必称程朱理学，使学术僵化，学术界死气沉沉的情况，针对一般读书人都把程朱学说当作获取功名利禄的敲门砖，说的是一套，做的又是一套，知和行完全脱节的流弊，提出了“知行合一”的“致良知”新学说(或称阳明心学)，一下子打破了学术界的僵化局面，的确使人耳目一新。这种新学于嘉靖年间已开始流行，隆庆以后南方各省几乎没有不改从新学的。但是，阳明新学的后学者却过于反程朱理学的权威，一味肯定自我，以至于以自我原则荡轶礼法，渺视伦常。为此，唐伯元出于为维护封建法则，巩固封建统治，毅然呈上《争从祀疏》，坚决反对王守仁从祀孔庙。
在这篇洋洋近6000字的奏疏中，唐伯元肯定了朱熹学说使“二百年来道术有宗，教化有纪，人才辈出，皇风穆畅”的功绩；指出王守仁“始倡为致良知之说”，“其初意非欲有异于熹”，但“行于江南而其旨顿失”，往往“抵牾于熹”，破坏了程朱学说所阐发的社会伦理规范；极力否定王守仁的“心学”，说是“六经无心学之说，孔门无心学之教”，并阐析了王守仁学说之前后自相矛盾；明确指出，“国家报守仁之功，有美谥矣，有爵封矣，又有敕建专祠矣”。如果需要，“进而配享于功臣之庙亦无不可”，但一从祀孔庙，则学者以为“朝廷尊宠王氏，此重彼轻，则今之进王，乃所以斥朱，而道术将从此裂，祖宗表章朱学以为制考之意，亦从此坏”。最后，唐伯元还请求说，如果一定要从祀孔庙，则“祀典之日，布告天下学宫，明示朝廷所以祀守仁之意”，不准“天下士子敢有因而轻毁朱熹”，“学守仁者，须学其功业、气节、文章之美，而不得学其言语轻易之失”。
接着，唐伯元又呈上《进石经大学疏》，同时献上两本自己加注的《石经大学》。在奏疏中，唐伯元进一步阐发了对朱学和新学的看法，表明了自己对从祀一事的担忧：“今者守仁祀矣，赤帜立矣，人心、事习从此分矣”；王守仁的新学“向之延蔓也止于江南；今之风动也及乎天下”。
明神宗将唐伯元的奏疏批给大臣们朝议，因而掀起一场攻击唐伯元的巨澜。南京给事中钟宇淳上疏，指谪唐伯元“诋毁先儒”。少数同情唐伯元的人，如吏部尚书杨巍，户部主事顾宪成等则爱莫能助。于是唐伯元被贬到海州任判官。不久又调到保定府任推官。最后还是杨巍的帮忙，于万历十三年(1585年)冬，调回北京任礼部制司主事。
第三年夏，唐伯元告假省亲，在潮州一住两年，与朋友们谈经论史，吟诗作对，深切体味到隐逸山林的乐趣。他在郡城小西湖上建了房子，名为“醉经楼”；在故里仙门乡营造了唐氏宗祠。至万历十七年(1589年)春，假期已超过，他还乐而忘返。最后还是奉了老父之命才违心地回京。“庭槐旧绿称觞处，留得清阴待我归”。这就是他的心声。
两年后的万历十九年春，唐伯元奉旨到民间为年方10岁的皇长子选取宫女。为此，唐伯元又作出了一件一般官员所不敢为的事来。他借着这一话题，毅然上了一疏：《论选宫人疏》。根据疏中所奏，唐伯元第一次奉旨选美，中选者不够十分之一，少女们不是“逃慝”，就是“污容毁体”。第二次奉旨选美，因先予“晓谕”，才得以顺利完旨。本来，这么报告一下实际情况也就罢了，唐伯元却笔锋一转，竟毫无顾忌地说：“臣窃谓为皇长子者，不患宫人之不备，而患圣德之不修。伏惟皇长子英龄方茂，豫养宜端。而朝夕涵濡，宫禁尤切。”并一面引用程颐之言，提出“宜选宫人四十以上者侍左右”，“以远纷华，而养德性”。“新进女子，姑令教习如周礼法，俟大礼成后，更选人侍”；一面引用孝宗当太子时，宦官覃吉每天以经文和天下利病开导之的先例，建议选几个像覃吉—样的人教导太子。至此，唐伯元还不知进止，居然以太祖教导太子的话说：“吾平居无优伶近侍之狎，无酣歌夜饮之娱，正宫无自纵之权，妃嫔无宠幸之昵，言无偏听，政无阿私。”这无异于借太祖的话教训今上。更有甚者，唐伯元还重提嘉靖的遗诏：“一念倦倦，本惟敬天勤民是务。只缘多病，过求长生，郊庙不亲，朝仪久废，既违成宪，亦负初心，每一追思，惟增愧赧。”
唐伯元也实在太大胆了，阅过奏疏的大臣无不为他捏一把汗：一触动帝怒，那就难逃厄运了。当时，唐伯元任职已满六载，吏部也已按惯例提出了擢升之拟，内阁却因此压下不动。然而，出乎朝臣们意料的是，几天后，明神宗从宫中批下御札承认自己过失。这使唐伯元深受感动，不禁精诚地说：“有君如此，其忍负之!”
是年，唐伯元在湖广负责秋闱主考。由于神宗的信任，他一回京就到专掌皇帝宝玺、符牌、印章的尚宝司任司丞。第二年，母亲去世，他匆匆回潮守制。在此期间，他在西湖山北麓建了寿安寺，在南岩下建了紫竹庵，有时也在郡守和朋友们的邀请下，游山玩水，闲吟酬唱。但守制期间的时间和精力主要还放在撰写《礼编》一书，目的就在于匡救世风。这是一部28卷的大部头，前后共花了5年工夫。，
万历二十二年(1594年)秋，守制三年期满，唐伯元回京复原职，不久升调吏部文选司员外郎，代行郎中之职。此司职权极重，负责协助尚书掌管官吏的选调工作。每年于双日考选吏员，于单日定品级，事务十分繁忙。唐伯元以感恩的心情，强撑病体，勤谨地协助吏部尚书孙丕扬工作。他把全副心思都用在选拔制度的完善上。孙丕扬以操守鲠直闻知于朝野，唐伯元也早以淡薄清节受到人们称赞。两人主持考评选拔工作，百官都不敢乱拉关系。但是来自宫禁中的多方干预，本就使他们深感头痛，而神宗皇帝越来越严重的懈怠态度，更使他们束手无策。奏疏大量滞留宫中，候选官员累月经年地苦待着。孙丕扬不想干了，但13次上疏都得不到神宗的批复。为此，唐伯元在突然被改任饶州通判之后，决意辞官归隐。
唐伯元回到潮州，在西湖山北麓的寿安寺旁建了居室，种了梅花，命名为梅花庄。他又在雁塔下，筑了钓鱼台，常披蓑戴笠，孤坐垂钓。有时，也还勉强伴陪着地方官游湖吟诗。但他的健康状况越来越糟，就在万历二十五年(1597年)秋后寂寂地离开了人世。据《明史》所载，第二年，神宗甄别吏部郎官，又想起这位官阶不高，但却鲠直得可爱的唐伯元，下诏起用为南京部职。但传诏至潮州，唐伯元死已逾年。天启五年(1625年)，明熹宗追封他为太常少卿，并赐赠“理学名卿”巨幅横匾。
唐伯元的确学问很深，著述甚丰，有《易注》、《礼编》、《道德经注解》等十多部著作，诚不愧为一代“理学儒宗”。他的诗歌也写得很好。作为理学家，其诗的确难免“沉酣六经之津液”，但能去其糟粕，不事雕琢，自然清幽。如《官人行黄梅道中为役夫述》有句：“前岁树皮尽，去岁草根绝”，诉说荒年之悲惨，明白如话而不失雅致；《新移芍药台上》有句：“旧蕊支新蕊，深红间浅红”，描述芍药之形态，清淡素雅而不失绮丽，都颇可见其功底之深厚。
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